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      讀鄉土中國有感300字

      | 巧綿

      《鄉土中國》是費孝通先生對鄉村社會學的講學中整理的論文,講述了鄉土中國的一些特色,下面就是小編整理的讀鄉土中國有感300字10篇,希望大家喜歡。

      讀鄉土中國有感300字1

      《鄉土中國》作者費孝通,此書收集的是他在20世紀40年代后期,根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容,應當時《世紀評論》之約,而寫成分期連載的14篇文章,追究中國鄉村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析,偏于通論性質,并以此作為一個方向來發展中國的社會學。

      我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉土”了,它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層,從基層看去,社會是鄉土性的;鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的根本原因,只有這一鄉土性質發生變化,文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異,體現在我們的差序格局:中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的,我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國的傳統而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論,這也是我需要更進一步學習的內容。

      讀完《鄉土中國》,再看鄉村與城市、中國與西方,這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

      作為一本社會學入門型的書,《鄉土中國》以典例論證解說,易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深,相信大家讀了也會有所體會。

      讀鄉土中國有感300字2

      最近讀了費孝通的《鄉土中國》,利用晚上入睡前的時間,本來是要養睡意,哪想這本書有癮??赡芎妥约恨r村生活經驗相關,書中描寫的人情世故就像自己小時候生活的場景,分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源,也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費孝通先生寫這本書,是從小處開始,從生活瑣事開始,分析卻鞭辟入里、入木三分,另人嘆服。

      講到鄉下人夫妻之間的相敬如賓,似乎總是隔著一層,似乎很少談笑風生、談情說愛就更是少見了,這很像很像農村夫妻之間的.狀態,似乎相敬如賓、客客氣氣的,但這客氣背后確是禮法束縛而至的習慣。這隔膜,我是早就有所感悟的,但經這本書一點,就更真切了,像這種司空見慣的現象,我們早已習以為常、見怪不怪的了,但至于為什么,確沒見過什么人講出個所以然來,這本書給出了答案,對人的啟迪遠的很。

      讀鄉土中國有感300字3

      在我理解,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯系的增加,社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時又互相交錯,構成整片湖的聯系。而在西方社會中的團體格局里,人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以,我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

      另外,據費先生所說,在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭,一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊,我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的,但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現最終的私欲。

      其實,當我在看關于這一些內容時,我總會產生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的,而不像我們的親屬關系,地緣關系等?;蛘呖梢哉f是這種靠關系的現象并不是只存在于中國社會,只是中國社會因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實這在哪兒都有這個壞毛病,只是說西方因為有團體的傳統要好一點,還有就是西方的社會制度更趨于完善,能更好的指導人們的行為。

      讀鄉土中國有感300字4

      作者把中國鄉土社會基本社群稱作“小家族”,是從結構的原則上說明中西社會里“家”的區別。

      家庭在人類學上指親子所構成的剩余社群。親子指結構,生育指功能。

      但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經濟、宗教等復雜的功能,我們的家也是這樣。我們的家既是綿續性的事業社群,主軸在父子之間。在中國家庭里有家法,夫妻之間相敬如賓,女子有“三從四德”的標準,都是事業社群里的特色。

      中國家的擴大路線是單系的,即只包括父系這一方面。根據單系親屬原則所組成的社群,在人類學中稱作“氏族”。

      鄉土社會中的家,在結構原則上是一貫的、單系的差序格局。

      夫妻之間的感情淡漠,在作者看來,是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上,尤其是兩性間的矜持和保留,也是在這種社會圜局中養成的性格。

      讀鄉土中國有感300字5

      鄉土中國,講的是咱們中國最基礎的鄉土文化,是每一個鄉土中人所熟知的卻未能構念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家,才有這種魄力,對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密,從家到社群,個人到家族,行為到權力,都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡。不得不說,此書值得閱讀。盡管里面對鄉土中國解讀有的部分在現在來看是不完全貼切的。但是,瑕不掩瑜,其中的核心思想,其所提出的差序格局、長老權力等一系列新的概念,都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

      老師在評此書時,提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來,覺得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋,并且在關鍵出表明自己的態度,從一個學者的角度提出自己的思考,這沒問題。

      這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺,所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學淺,沒能明白先生的準確意圖。

      讀鄉土中國有感300字6

      費孝通是一位我們耳熟能詳的社會學大家,他在世界上也享有盛譽。在國外,費孝通以《江村經濟》聞名于世,但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉土中國》著作更深入人心,更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開始上《社會學概論》的時候,顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學好社會學以及本專業的各類社會學大家以及他們的書籍,當老師說到費孝通先生的時候,著重地為我們介紹了他寫的《鄉土中國》,也正是因為受老師的影響,我去認真地閱讀了這本著作,讀后我才知道費孝通先生的見識之廣以及對中國內在結構分析的透徹,直到現在想想也讓我深有感觸。

      《鄉土中國》這本著作既反映中國的實際狀況,又是具有很強理論深度的著作,在中國的學術界具有比較大的影響,成為許多學者研究中國問題的必讀書。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉土中國》中的文章精彩紛呈,通過閱讀《鄉土中國》這本著作,可以加深我們對中國社會的重新理解和認識?!多l土中國》雖然僅有十四篇文章,但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統形象,對很多問題費孝通先生他以精辟的見解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋,這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點。

      讀鄉土中國有感300字7

      《鄉土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代,作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念,充分運用自己在學校,書本上學到的理論知識,運用到考察當時在整個中國占著舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去,為研究中國發展尤其是經濟的發展,實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟,文化,和生活狀況,并運用自己的獨到見解和集體智慧對當時的.農村生活境況做出了精辟性總結,其中所提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有很大的積極影響的,尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農村,都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經驗。

      作者開篇就提高挈領的提出了鄉土特色這一大的主題,作者認為中國社會,尤其是中過農村社會,是具有很大的鄉土性的,作者運用先抑后揚的手法先是說鄉下人是很土的,但是在后文中確實表達的鄉下人土的可愛,土的天真,作者通過分析鄉下人土的原因,深刻解析了鄉下人土的本質和意義,以及與城里人的區別,從這一點來看,城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉,”“家族”,“

      讀鄉土中國有感300字8

      《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實是一種社會關系,這種關系在中國廣大鄉村非常常見,但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查,附加上生動的例子,將鄉土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉土社會正常運行的四種權力”等,較為普遍的社會關系一一進行解釋。

      相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式,構成這種生活模式的每一個角色,彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環境里,有一種叫做“差序格局”的社會關系產生了,一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網,其中最為普遍的,就是通過婚姻,來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉,必須要依靠各種各樣的權力,有四種權力是在中國的鄉土社會中根深蒂固的,橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力,而“同意權力”直到今天還沒有過時。

      由此可見,《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容,但是書中的內容并沒有因為時代前進而失去意義,相反,在今天,國家大力改革農村運行模式,新政策與舊傳統相互碰撞的背景下,而變得更具參考價值。

      讀鄉土中國有感300字9

      鄉土中國下的身份認同,鄉土中國下個體身份的認同帶有濃厚的鄉土中國的特點。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去,世代定居的常態使人與人之間的關系變得復雜且糾纏不清,個體間界限如水面波紋般模糊。

      舉目皆親朋,孩童在熟人的目光下成長,價值追求也在別人的審視中實現或推翻,但鄉土中國下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。讀后感·這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產生有關——人既不是背負著原罪無法擺脫現狀,也不是在隱私與公共狀態下性格的矛盾轉換,“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”,治國修身的“禮”將內與外結合,也肯定主觀能動性對價值的創造和對自我的超越。

      “禮”是公共規則,遵守“禮”才有合式、得體的行為,才能在客觀上得到“熟人”社會的認可;但“君子”守禮,不只是在外人面前,還在自己面前,以道德的、體面的姿態獲得尊嚴;另一方面,守“禮”即守秩序,服從社會秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會意識形態下理想的實現。因此,在“禮治”下的鄉土社會中,身份的認同受到由內而外多方面的影響。

      讀鄉土中國有感300字10

      時??吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議,并選出德高望重的人代理村里的事物。

      在鄉村里,無論是政治的,經濟的,文化的等等眾多的事物都會和家族發生關系,都會以家族為單位進行著。如果事情小,夫妻二人就可以解決,但若事情大了,全族的人都會干澀進來。在家族里,最有威望的就是族長,他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發生利益關系時就需要長老的協調,長老一般不止一個,他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利,也不是憑借大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統的約束!所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題,傳統的東西也有過時的時候。這時應該怎么辦呢?反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的!于是,在現實的社會中,新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統的東西,但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產生了書中所說的“名實的分離”。

      這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統,他們更多的是同意的權利,只要同意形成的機構不能滿足大多數同意者的意愿,機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執法者依法而治。


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